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Radwa Ashur y la Granada morisca: un relato contra el silencio

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Irene Vicente López de Arenosa es actualmente investigadora predoctoral del proyecto ERC Synergy “The European Qur’an” entre la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y el Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo (ILC-CSIC) en Madrid. Su investigación se centra en la controversia religiosa y el orientalismo entre la Península ibérica y Marruecos (siglo XVII). Ha realizado estancias de investigación en el Centre Jacques Berque (UMIFRE) en Rabat y en la University of Amsterdam (UvA). Además, cuenta con un Máster en Estudios Árabes e Islámicos Contemporáneos y un Grado en Traducción e Interpretación, ambos obtenidos en la Universidad Autónoma de Madrid (UAM).


1. Fotografía de Radwa Ashur (1946-2014), ©Ediciones de Oriente y el Mediterráneo. 2. Fotografía de la Alhambra, ©Alhambra & Granada.

Granada, tierra soñada donde confluyen el Darro y el Genil, manantiales de vida que tanta prosperidad han aportado a sus tierras fecundas de almendros, almecinas y membrillos. Granada, escenario de califas y reyes, “moros” y cristianos; contexto de importantes hitos históricos que marcaron el sino de miles de familias que se vieron obligadas a huir, convertirse o morir en su nombre. En definitiva, Granada, ciudad que da nombre a la trilogía homónima de la escritora egipcia Radwa Ashur (1946-2014), novelista, crítica y profesora universitaria, que se convirtió en una escritora de renombre tras su publicación y con la que obtuvo el galardón del Libro del Año 1994 en la Feria del Libro de El Cairo. Entre sus publicaciones, destaca también la edición de Arab women writers:a critical reference guide, 1873-1999, donde se examina la obra de escritoras árabes pioneras como la de la egipcia Aisha Taymur (1840-1902) o la de la poetisa libanesa, Warda al-Yaziji (1838–1924). En esta guía se rastrea el desarrollo de la literatura de mujeres árabes hasta finales del siglo XX.

En Granada, Radwa Ashur relata las vivencias de una familia morisca originaria del Albaicín cuyos miembros, a raíz de los acontecimientos acaecidos en Al-Ándalus a finales del siglo XV, serán perseguidos, castigados, obligados a exiliarse y, en el peor de los casos, quemados en la hoguera, tras ser juzgados por el Tribunal de la Inquisición. Se trata de una novela de ficción que recoge los sucesos históricos más relevantes de la historia española desde 1492 hasta septiembre de 1609, año en el que los moriscos fueron expulsados de la Península.

1. Granada: (trilogía), signatura N-EGI ASH gra. 2. غرناطة Gharnāṭah, signatura 4-30858.

En la primera parte, Granada, se narra la historia de Salima, una joven inteligente y curiosa, que se aleja de la visión tradicional de la mujer que es tan solo ama de casa, devota y sumisa. Gracias a ella, Ashur nos adentra en un sinfín de reflexiones existenciales acerca de la vida, la figura de Dios, el descubrimiento del “Nuevo Mundo”, el sufrimiento ajeno, la enfermedad y la muerte. Su abuelo, el librero Abu Yáfar, le enseña el tesoro tan preciado que son los libros. Gracias a ellos, aprenderá a preparar remedios medicinales caseros, que supondrán su ruina años más tarde.

A través de las bodas de Salima y de su hermano Hassan, Ashur nos deleita con deliciosas escenas costumbristas que llevan a imaginar, oír y sentir las albórbolas y algazaras del festejo. Salima enseña a Moraima, la mujer de su hermano, a leer y a escribir, lo cual contrasta con esa idea mal concebida de mujer ligada al hogar sin inquietudes intelectuales. Moraima es muy hábil para sacar de apuros a cualquier morisco que es descubierto practicando los ritos y costumbres vetados por la Inquisición, en escenas muchas de ellas en clave de humor que demuestran, una vez más, cómo el peso y la fuerza de esta primera parte de la novela recae en las mujeres.

Asimismo, el amor que profesa Salima por los libros la lleva a rebelarse contra la ordenanza de 1499 del cardenal Cisneros, por la que todo morisco era obligado a entregar sus libros para que estos fueran quemados y, así, la memoria de un pueblo fuera silenciada al convertirla en cenizas. Sin duda, la construcción de relatos que excluyen y olvidan a la población morisca revela conexiones entre las formas de poder y las formas de silencio que estructuran las políticas de la memoria. Esta crítica requiere una revisión de la historia y de los relatos intencionales y teleológicos que la conforman, para evitar que estos sucesos se olviden. En este sentido, Historia universal de la destrucción de libros: de las tablillas sumerias a la guerra de Iraq de Fernando Báez, así como La persecución del libro de Ana Martínez Rus y su publicación más actual, Libros al fuego y lecturas prohibidas: el bibliocausto franquista (1936-1948), son también interesantes revisiones de momentos históricos similares.

Por eso, a este memoricidio, como fuerza que despoja culturalmente al otro hasta anularlo y que se encuentra presente en la novela de Ashur, se opondrán los descendientes de la familia Yáfar con la conservación del árabe y su aprendizaje: desde Abu Yáfar y Salima y sus libros, hasta llegar a Ali, a quien Naím, ya anciano, enseñará a leer y escribir árabe en secreto. Ahora bien, las sucesivas pragmáticas que se promulgarán tras las Capitulaciones de 1492 se traducirán en un irremediable desarraigo y marginación de la población morisca de su tierra, de su cultura y de su identidad.

Del sufrimiento que supone esta desposesión y pérdida de memoria habla la segunda y tercera parte de la novela —Moraima y La partida—, en las que se narra el cruel destierro de Ali y de Moraima y su travesía hacia el exilio y el trauma que supone despojarse de todo aquello que forma parte de su existencia: su casa, su huerto, sus olivos…

“Su historia [Ali] la conocía, sabía lo que había vivido y experimentado en lo que se refería a sí mismo. Lo que no conocía eran los detalles de una historia mayor, la del pueblo morisco y musulmán al que pertenecía, de la gente que habían matado, que había muerto sobre aquella tierra colgada del cielo. ¿Qué relación existía entre la tierra y el cielo? Eso lo desconcertaba, era una historia dentro de otra que a su vez está dentro de otra. Una caja dentro de otra que a su vez está encerrada en otra. y él no tenía más que aquel cajoncito que él mismo fabricó y en el que había guardado papeles, llaves y recuerdos”.

Esta tragedia, sin duda, evoca reminiscencias de la realidad palestina, reflejada en novelas como The Olive Grove: A Palestinian Story de Deborah Rohan y El perfume de nuestra tierra: Voces de Palestina y de Israel de Kenizé Mourad. Del mismo modo, se manifiesta en la poesía de destacados autores palestinos como Mahmud Darwish, En presencia de la ausencia, y Fadwa Tuqan, Palabras a mi patria.

En definitiva, Granada, es una novela que no deja indiferente a nadie. Sus ricas reflexiones acercan al lector a ese Otro intencionadamente olvidado en la historia española. Al adentrarse en sus páginas, se podrá comprender que el regreso a un mismo lugar no garantiza la recuperación de la memoria y de la paz, pues la violencia que supone la apropiación de esos espacios arrasados, de esas memorias silenciadas, refleja la ausencia de unas vidas sin memorias.

“¿Será verdad, como dicen, que el tiempo es el olvido? No es cierto. La memoria reluce a través del tiempo igual que el oro sumergido en agua. Pasa un día, mil y años y un día, lo ves brillar en el fondo del río. El agua no corroe más que los metales baratos. Una hora basta para dañar su superficie, para cubrirla de óxido. El tiempo no acaba con lo esencial de la vida de uno. Lo eleva como una ola, lo hunde hasta el fondo, lo cubre; pero si te sumerges, encuentras arrecifes de coral y perlas que brillan dentro de las otras. El mar no escupe más que algas y conchas sin valor. Y Granada seguía allí, sumergida y completa, con todos sus detalles, bien asentada en el fondo”.        


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biblioaecidmadrid (26 de mayo de 2025). Radwa Ashur y la Granada morisca: un relato contra el silencio. La reina de los mares. Recuperado 13 de noviembre de 2025 de https://doi.org/10.58079/140fn


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