La poesía árabe moderna: el verso libre
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Waleed Saleh, nacido en Iraq, profesor honorario del Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad Autónoma de Madrid. Cuenta con una larga experiencia docente, primero en su país de nacimiento, luego en Marruecos y por último en España y es traductor de obras literarias del español al árabe como Doce cuentos peregrinos y Del amor y otros demonios, de García Márquez y del árabe al español como la obra de teatro La cabeza de Yabir de Wannus y el Mamarracho de al-Magut. Ha escrito una veintena de libros entre ellos varios manuales de enseñanza del árabe para hispanoparlantes, además de: Siglo y medio de teatro árabe, UAM, 2000; El ala radical del Islam: el Islam político realidad y ficción, Siglo XXI, 2007; Amor, sexualidad y matrimonio en el Islam, Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, 2010; Librepensamiento e Islam, Editorial Tirant, 2016; El Islam político: génesis y evolución, UNAM (México), 2019; Feminismo e islam – una ecuación imposible, El Paseo editorial.
Waleed Saleh es uno de los 20 donantes, que ha contribuido a la mejora de la colección de la Biblioteca Islámica, recogidos en el libro Un legado común. Es Premio “Amistad” de Casa Árabe 2024, por su promoción de la lengua y culturas árabes en España y por su labor de divulgación de la cultura árabe contemporánea.
A mediados de la década de los cuarenta del pasado siglo, la poesía árabe experimentó un cambio importante en su forma y contenido. Un movimiento conocido con el nombre de al-shi’r al-hurr (el verso libre) surgido en Iraq y liderado por tres poetas: Nazik al-Malaika (1923-2007), Badr Shakir al-Sayyab (1926-1964) y ‘Abd al-Wahab al-Bayati (1926-1999), cambia el destino de esta poesía.

La poesía árabe clásica y milenaria, rígida en su estructura y sus condiciones técnicas, ya había conocido algunos intentos de escapar de los requisitos estrictos y liberarse de parte de las limitaciones que marca la métrica del poema clásico. Entre otros los de Amin al-Rihani (1876-1940) en su poesía Al-si’r al-mantur (poesía en forma de prosa o el verso en prosa), que publicó en el año 1905 con el apoyo de Yuryi Zaydan (1861-1914) en la revista Al-Hilal, imitando la poesía europea. O el intento del Grupo al-Diwan y los poetas del Mahyar del Norte que escribieron una poesía que no mantenía una única rima e incluso, algún poeta como Jalil Mutran (1871-1949) llegó a escribir poesía combinando más de un metro en un sólo poema. Su texto Nafha al-Zahr (El Aroma de las flores) que compuso en el año 1905 es un buen ejemplo de esto.
También, el intento del poeta egipcio Ahmad Zaki Abu Shadi (1892-1955) es considerado aún más innovador. Fue discípulo del escritor libanés-egipcio Jalil Mutran y uno de los más influenciados por él en su búsqueda de un modelo poético adecuado para la época y los nuevos contenidos. Abu Shadi conocía bien la literatura inglesa y americana y el esfuerzo de los poetas occidentales en la renovación del poema, especialmente en su aspecto formal. Apoyó también los intentos de algunos poetas orientados en esta dirección, como es el caso de Nasib ‘Arida (1887-1946) en su poema titulado Al-Nihaya (El final) que se liberó de las condiciones formales del poema clásico. Otros poetas árabes se adelantaron en el empleo del verso libre, como el tunecino Abu al-Qasim al-Shabbi (1906-1934), por ser seguidor de la escuela del autor libanés universal Yubran Jalil Yubran (1883-1931) que produjo en la literatura árabe una profunda revolución intentando llevarla al nivel de la literatura europea.

De las características esenciales del verso libre, podemos destacar:
- Sustituir la división tradicional del verso en un hemistiquio en lugar de dos.
- Anular la rima única del poema tradicional.
- El verso deja de tener un número determinado de pies, dando una amplia libertad al poeta en este aspecto.
- Las experiencias personales sustituyen a los contenidos tradicionales.
- Desaparece en gran medida el estilo directo y declamatorio.
- Uso abundante de mitos, símbolos y referencias culturales.
- Presencia del estilo narrativo y dramático.
Dice al-Sayyab en su poema titulado Las armas y los niños:
Juro por los pies desnudos de nuestros niños por el pan y la salud que si no rebozamos en polvo las frentes de los tiranos bajo estos pies descalzos. Si no fundimos las balas de los invasores y las convertimos en letras que son astros que nos guían. (Haremos de ellas un libro para cada casa que gritan: ¡qué paren y se oxiden las lanzas!). Si no iluminamos las oscuras aldeas si no acallamos las enojadas bocas de los fusiles. Si no expulsamos de Asia a los invasores, que no nos recuerden las generaciones venideras sino con insultos y desprecios | بأقدامِ أطفالنا العاريه يميناً، وبالخبزِ والعافيه: إذا لم نعفّر جباهَ الطغاه على هذهِ الأرجلِ الحافيه وإن لم نذوّب رصاصَ الغزاه حروفاً هي الأنجمُ الهاديه فمنهنّ في كلِّ دارٍ كتاب ينادي: قفي واصدأي يا حراب وإن لم تضوِّ القرى الداجيه ولم نُخرسِ الفوهاتِ الغضاب ونجلِ المغيرينَ عن آسيه.. فلا ذكرتنا بغيرِ السِّباب !أو اللعنِ أجيالنا الآتيه |

En cuanto al estilo y lenguaje que emplea la nueva poesía, hay dos tendencias claramente diferenciadas: la primera encabezada por el sirio Nizar Qabbani (1923-1997) y el egipcio Salah ‘Abd al-Sabur (1931-1981). Estos utilizan un vocabulario vivo y actual y que sigue las formas del lenguaje usual y contemporáneo.
Y la segunda, representada por Adonis (n. 1930), que utiliza un lenguaje más elevado y culto, aunque este estilo es nuevo, poco habitual y comunica fuertemente con las raíces clásicas. Por su elocuencia y sus estructuras nos recuerda a la poesía clásica en sus expresiones y en la precisión de sus significados, incluidos los escritos de los sufíes que nos han llegado de siglos atrás.
En cambio, encontramos a un poeta como el palestino Darwish (1941-2008), que sigue en sus primeras etapas la primera tendencia utilizando un lenguaje sencillo y directo, pero cargado de pasiones y capaz de expresar todas las dimensiones del drama palestino. No tardaría mucho en cambiar su manera de componer empezando a escribir en un estilo más complejo, con un lenguaje y unas metáforas más ambiguas que dieron a su poesía una fuerza y una influencia profundas. Esto se aprecia en su poema Ahmad al-Za’tar.

También abundan en esta poesía las metáforas y las imágenes nuevas y originales, que impactan al lector en algunas ocasiones y en otras resultan extrañas, ambiguas y violentas, como si quisieran cambiar el mundo. Se encuentran fundamentalmente en los poemas de Adonis, cuyo objetivo es causar una especie de choque para despertar los sentimientos del lector a través de una experiencia compleja debida a la influencia de los surrealistas franceses y de los sufíes islámicos.
Asimismo, encontramos un rico repertorio de símbolos y mitos en estos nuevos poemas. La lista de mitos que alimenta la poesía árabe moderna se alarga y abarca tiempos y lugares muy amplios, desde Gilgamés y Sísifo hasta el Che Guevara. Las primeras generaciones de poetas árabes modernos han utilizado con más abundancia dichos mitos. Nos referimos a al-Sayyab, al-Bayati, Adonis, Salah ‘Abd al-Sabur… El primero de ellos utiliza con frecuencia mitos como el de Eva, Caín, Job, Sísifo, Lázaro, etc. Al-Bayati recurre a Aixa, Isis, Jesucristo… y así sucede con los demás poetas.
Los temas que trata la poesía moderna son muy variados, van desde lo clásico como el paso del tiempo y la muerte, a lo novedoso como la revolución, el exilio y el compromiso. La ciudad moderna acapara un buen número de poemas de los más importantes poetas como ‘Abd al-Mu’ti Hiyazi (n. 1935), Buland al-Haydari (1926-1996) o Jalil Hawi (1919-1982). La ciudad en todos estos autores representa un símbolo de la corrupción, la crueldad y de las relaciones inhumanas.
Finalmente, el tema de la resistencia presente de forma más densa en los poetas palestinos, denuncia la salvaje ocupación israelí de las tierras y la historia de Palestina. En un poema del palestino Samih al-Qasim (1939-2014), titulado “Discurso desde el zoco del desempleo” dice:
Tal vez pierda – como pretendes – mi sustento. Tal vez haya de poner a la venta mi ropa y mis muebles. Tal vez tenga que trabajar como cantero, como mozo de carga o barrendero. Tal vez por los corrales busque granos. Tal vez vaya apagándome, famélico y desnudo. ¡Enemigo del sol! Mas no transigiré y resistiré hasta el último pulso de mis venas | ربما أفقد ماشئت معاشي ربما أعرض للبيع ثيابي وفراشي ربما أعمل حجاراً.. وعتالاً.. وكناس شوارع ربما أبحث، في روث المواشي، عن حبوب ربما أخمد.. عريانا.. وجائع يا عدو الشمس.. لكن.. لن أساوم وإلى آخر نبض في عروقي.. سأقاوم |
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biblioaecidmadrid (20 de enero de 2025). La poesía árabe moderna: el verso libre. La reina de los mares. Recuperado 11 de febrero de 2025 de https://doi.org/10.58079/133z0