El sufismo en Al-Ándalus durante la época de los Omeyas: bibliografía en la Biblioteca Islámica
İrem Ada es graduada en Administración de Empresas por la Universidad Bilgi de Estambul y estudia un máster en Literatura y Cultura del Sufismo por la Universidad Üsküdar de Estambul (Turquía) en el Instituto de Estudios Sufies (Institude for Sufi Studies). Actualmente trabaja en una empresa americana como gerente de recursos humanos e investiga sobre el sufismo en Al-Ándalus en el siglo X, en la época correspondiente a Ibn Masarra para su trabajo de fin de máster.
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El origen de la investigación que estoy realizando sobre el sufismo (taṣawwuf) en Al-Ándalus se debe a la falta de estudios en este ámbito en Turquía. Para llenar ese vacío, era coherente comenzar con una revisión bibliográfica en las instituciones españolas. Por eso organicé un viaje a España para disfrutar de una estancia de investigación en la Biblioteca Islámica de la AECID (Madrid). En primer lugar, me gustaría agradecer la ayuda prestada por Luisa Mora y por todo el equipo de trabajadores de la biblioteca.
Explorando el alcance del pensamiento sufí de los maestros andalusíes en la geografía en la que creció Ibn ‘Arabî tenía la intención de familiarizarme con la vida cultural, social y espiritual de los musulmanes que habían vivido aproximadamente durante nueve siglos en Al-Ándalus. Me interesaban en particular las doctrinas esotéricas de Ibn Masarra sobre el significado simbólico de las letras del alfabeto árabe en el desarrollo de la ciencia de las letras en el Islam.
En la Biblioteca Islámica de la AECID existe documentación diversa sobre temas históricos, filosóficos y religiosos acerca de la época de los Omeyas y sobre el sufismo en general, relacionados con el pensamiento de Ibn Masarra.
Sobre la historia del sufismo en la época de los omeyas me ha resultado relevante el libro Historia de España Musulmana, de Anwar G. Chejne, que analiza la historia de la filosofía y de las ciencias religiosas, así como el misticismo de los eruditos musulmanes en Al-Ándalus. Destaca que estos temas experimentaron una época dorada desde Ibn Hazm hasta Ibn Tufayl y Averroes, desde Ibn Masarra a Ibn ‘Arabî. Y se da importancia tanto a los eruditos del Corán como a los viajes a Oriente que conforman el pensamiento sufí de Al-Ándalus.
Respecto a la historia del pensamiento de Ibn Masarra existen otras obras como la Historia de España, España Musulmana, de Rachel Arié, quien hace un repaso de la vida y las teorías de Ibn Masarra en relación con la filosofía y con los estudios de Asín Palacios. Por otra parte, Reinhart P. Dozy menciona en su libro Historia de los musulmanes de España, Tomo III, El Califato que, debido a las tensiones ideológicas en el entorno de los musulmanes, había una tendencia entre los alfaquíes a acusar a Ibn Masarra como panteísta, de modo que él intentó disimular sus ideas en sociedad.
Miguel Cruz Hernández incluyó a Ibn Masarra de manera preponderante en su libro El Islam de Al-Ándalus, enfatizando su papel en el pensamiento islámico y su gran influencia en el pensamiento de Ibn ‘Arabî. Otro autor, Titus Burckhardt, en su libro La Civilización Hispano-Árabe analiza la visión filosófica del mundo, mencionando el tema de los significados esotéricos del Corán en Ibn Masarra.
Con la evaluación más actual de la historia del sufismo, las investigadoras Aminá González Costa y Gracia López Anguita realizaron una publicación miscelánea de varios autores con artículos sobre maestros sufíes de Al-Ándalus en Historia del sufismo en Al-Ándalus. En el capítulo “Consideraciones sobre la vida y la obra de Ibn Masarra de Córdoba”, Pilar Garrido Clemente efectúa un análisis comparativo sobre los estudios de sus obras hasta la actualidad y concluye con una síntesis de lo que brindó la realidad de su pensamiento. De la misma manera, en El Viaje Interior entre Oriente y Occidente: La actualidad del pensamiento de Ibn ‘Arabî, editado por Pablo Beneito y Pilar Garrido, se recopilan varios estudios de autores sufíes entre oriente y occidente con un enfoque centrado en Ibn Masarra e Ibn ‘Arabî que facilita un entendimiento integral del sufismo en Al-Ándalus.
Micheal Ebstein, en Mysticism and Philosophy in Al-Ándalus, transmite información relevante sobre la influencia de la tradición ismailí en el pensamiento filosófico místico de Al-Ándalus en la época medieval. Ebstein declara que se aprecia cierta semejanza entre la tradición de Ibn Masarra y la de Ibn ‘Arabî, síntesis del sufismo en diferentes momentos históricos, aunque cada uno tenga su propio punto de vista.
Joaquín Lomba analiza los estudios de Asín Palacios sobre el pensamiento de Ibn Masarra y su relación con la filosofía hispano-musulmana junto con las enseñanzas de Pseudo-Empédocles en Las Raíces de la Cultura Europea.
La enciclopedia Biblioteca de Al-Ándalus resulta idónea para abordar el tema del sufismo en Al-Ándalus. El artículo dedicado a Ibn Masarra en principio contiene toda la información que será la base de mi trabajo de fin de máster (TFM).
Sara Sviri y Sara Stroumsa publicaron su artículo “The Beginnings of Mystical Philosophy in Al-Ándalus: Ibn Masarra and His Epistle on Contemplation”, en la revista Jerusalem studies in Arabic and Islam. El neoplatonismo del Ibn Masarra se analiza en su obra Risalat al-i’tibar, donde se relacionan el pensamiento de Ibn Masarra con el del neoplatonismo.
También se puede encontrar información sobre Ibn Masarra y el pensamiento sufí en Al-Ándalus en la revista Al-Qantara. En un artículo escrito en 1993 por Emilio Tornero, se da noticia de la publicación de dos obras consideradas perdidas de Ibn Masarra, editadas por M. I. Ya’far en El Cairo en 1978: el Kitab al-huruf y Risalat al-i’tibar donde se muestra a Ibn Masarra como un batiní influido por el neoplatonismo, en la línea de otros filósofos musulmanes que buscan concordar la tradición profética con el neoplatonismo.
En su artículo “Ascetas, devotos y misticismo islámico: nuevas perspectivas sobre la ocupación de cuevas naturales en madinat Baguh (Priego de Córdoba)”, Rafael Carmona Ávila menciona que un grupo de seguidores de Ibn Masarra ejercía prácticas ascéticas y devotas en las cuevas naturales de esa zona.
En definitiva, la colección de la Biblioteca Islámica ofrece numerosos recursos documentales del sufismo en Al-Ándalus, desde los primeros estudios hasta los actuales, con lo que se puede establecer un análisis comparativo con una visión amplia.
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OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
biblioaecidmadrid (29 de octubre de 2019). El sufismo en Al-Ándalus durante la época de los Omeyas: bibliografía en la Biblioteca Islámica. La reina de los mares. Recuperado 6 de diciembre de 2024 de https://doi.org/10.58079/tktk
Los dos grandes escritores andalusíes que explican la doctrina sufí son :el kurtubes Ibn Masarra y el mursiliano Ibn Arabi.
En mi libro: “A la búsqueda y al encuentro de Dios” digo:SUFISMO
Es la interpretación mística de la doctrina islámica. Se define como un movimiento espiritual heterodoxo que se acerca a las tradiciones budistas, taoistas y a la práctica Zen pero difiere en otras apreciaciones vinculadas a la naturaleza y al acceso a la divinidad.
Se diferencia del Cristianismo, el Judaísmo y el Islamismo, porque no se adhiere a ninguna concepción metafísica del hombre y a excepción de la danza de los derviches turcos, el sufismo no practica ningún rito ni responde a ningún libro sagrado escrito.
Su nombre se deriva “de lana” en lengua árabe porque recibían este nombre en recuerdo de los monjes anacoretas cristianos que usaban unas modestas túnicas de lana.
Los sufies eran respetados por toda la comunidad y sus enseñanzas eran bien recibidas por todos, vivían de la caridad y predicaban austeridad como medio para alcanzar la gracia divina.
Los sufies proponen una vía no dogmática para el acceso a la divinidad basada en una experiencia directa e individual de Dios siguiendo las enseñanzas de su maestro espiritual.
Sería el primer sufi, llamado Hatim al-Assam quien estableció cuatro principios fundamentales de la vida sufi y que son: nadie come tu pan por ti; nadie realiza tus acciones; que la muerte está próxima y debes orientar tu vida para estar preparado y por ultimo, que estás bajo la mirada de Dios.
La devoción de los sufies a Dios se expresa por sus estados de éxtasis que se consiguen a través del Dirk o recuerdo, una forma de experimentar la presencia de Dios.
El estado de trance de los diferentes grupos sufies se consigue por distintos medios, unos cantando y otros danzando. La devoción sufi ha creado por sus prácticas de unión del individuo con Dios, poesía y música de extraordinaria belleza.
Los sufíes expresan que su experiencia de amor a Dios es su conexión con la fe islámica y su obligación de cumplir la Sharia, deber fundamental de ellos y el resto de la Comunidad Islámica.
Otras fuentes interesantes relacionadas con la temática de esta entrada son las siguientes:
1. Sobre el sufismo en al Andalus Manuela Cortés publicó en 2017 un artículo en la revista Música oral del sur (en pdf y online en CDMA):
http://www.centrodedocumentacionmusicaldeandalucia.es/export/sites/default/publicaciones/pdfs/1-aproximacion-al-universo-musical-sufi-de-al-andalus-en-las-cofradias-los-tratados-y-la-impronta-de-sus-poetas-en-las-nawbas-magrebies-ss-xviii-xx.pdf
2. Asimismo, Pablo Beneito coordinó también un numero de la revista Irfan del Instituto Hispano Luso de Rabat en el que participaron varios investigadores (http://alirfan.ma/numero/n-3-2017/).